A menudo ocurre que la mayoría de la gente, atraída por el mundo espiritual, asiste a charlas y cursos de yoga, de meditación, a conferencias espirituales y a retiros, esperando oír hablar de temas cargados de misticismo y misterio, de ángeles, de mundos astrales, de seres luminosos, de guardianes, de archivos, etc. Sin embargo, la espiritualidad, ni es un supermercado (aunque a veces lo parezca), ni consiste en alimentar nuestro ego con datos, formaciones e información que, como mucho, satisfarían nuestra imaginación y ansia intelectual. Lejos de todo esto, la espiritualidad es un trabajo interno, es el estudio de si-mismo y radica en comprender tu verdadera naturaleza e integrarla en cada momento de tu vida. No se trata de realizar distintas acciones que nos ayuden a ser plenos, libres, ilimitados y eternos, sino de entender que nunca hemos dejado de serlo. Esto es Kriyā-yoga: un estilo de vida. Un camino ancestral hacia el despertar de tu verdadera naturaleza.
El origen del Kriyā-yoga puede ser encontrado en el inicio de la creación, y es llamado «verdadero conocimiento solar». El Bhagavad-Gita (4,1) dice:
imam vavasvate yogam proktavān aham avyayam vavasvān manave prāha manur iksvākave´bravit
«Yo enseñé este yoga inmortal al Dios Sol; él se lo transmitió a Manu (su hijo) y este a su vez lo impartió a su hijo Iksvāku»
Ha sido introducido o transmitido de tanto en tanto a través de diferentes encarnaciones por santos y sabios de este mundo.Cuando debido a grandes cambios y catástrofes naturales la técnica está a punto de desaparecer, alguien viene a salvarla y reintroducirla.
Esta técnica es comentada en los Upanishads y Krishna se la enseñó a Arjuna, como relata el Bhagavad-Gita; de nuevo, la técnica fue presentada por Maharishi Patañjali, quien escribió un texto conocido como «Los Yoga Sutras de Patañjali» para el desarrollo espiritual de la humanidad. Este texto es utilizado como referencia y posee autoridad en el campo del yoga.
Los Yoga-Sutras de Patañjali, también conocidos como los Aforismos del Yoga, comprenden cuatro capítulos:
- Samādhipāda, explica la meta final del yoga, su objeto y las reglas a seguir.
- Sādhanapāda, explica como ha de practicarse.
- Vibhūtipāda, indica como se manifiestan los resultados de nuestra práctica (sādhana).
- Kaivalyapāda: El estado Único, unión con el Ser, cómo es experimentado en la vida diaria. El yogui percibe que todas las acciones provienen del alma; él experimenta paz interior, felicidad y equilibrio, los cuales constituyen el principal objeto de la creación.
En el segundo capítulo que habla sobre la Sādhana, y explica el significado de la meditación. El primer sloka dice:
“tapaḥ svādhyāya īśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ”
Aquí describe con gran claridad el significado de kriyā, cómo practicarlo y cuáles son los cimientos de esta práctica.
– Tapas, significa fuego, calor, práctica, auto-disciplina. Tapas indica constancia y motivación en la práctica, lo cual ayuda a la consecución de varios de los principios del aṣṭānga yoga de Patanjali (yama, niyama, āsana, prānayāma)
– Svādhyāya, Son dos palabras; «sva«: el ser interior y «adhyaya«: estudiar, realizar, conocer, conseguir dominio sobre, leer. Una vida de estudio de uno mismo y del conocimiento de las enseñanzas transmitidas por el linaje de los maestros a fin de obtener auto-conocimiento, de conocer el conjunto de valores y actitudes adecuadas para la madurez de la persona (en el aṣṭānga yoga se puede decir que hablamos de pratyāhāra, dhāraṇā)
– īśvarapraṇidhānāni Ishwara significa el poder viviente, el Señor, la energía, y está compuesto de tres palabras: i- shwa- ra; I o i-kara significa inhalación, como dicen las escrituras:
«ikarey prabhishyanti«.
El sonido ikar es el prana que se inhala.
Swa, o «swakarey dharayanti» significa el sonido swa-kara, yo mismo- ese ser interior, el que está sosteniendo, el que está entre la inhalación y la exhalación, entre la vida y la muerte. Esto significa que no estoy ni vivo ni muerto, sino algo por encima. Si quieres poner un nombre a este estado, este podría ser el Ser Maestro, ese swayam– ese Yo.
Ra-kara, es la exhalación, como vida muerta, Prana muerto, manifestación.
Por lo que Kriyā-yoga está basado en la respiración, está basado en tu Prana, y te enseña una serie de técnicas que seguir.
Así īśvarapraṇidhānāni indica el reconocimiento de que lo divino reside en nuestro interior, la apreciación de Dios en cada respiración y en un nivel más profundo la entrega al mismo (en el aṣṭānga yoga se puede decir que estaría compuesto de dhyāna y samādhi)
Estos tres niveles (tapas, svādhyāya e īśvarapraṇidhānāni) incluyen a los tres mārgas (caminos) clásicos del la visión védica:
– Karma mārga: Camino de la acción (Tapas)
– Jñāna mārga: Camino del conocimiento (Svādhyāya)
– Bhatki mārga: Camino de la devoción(Isvara Pranidahana)
Por eso se dice que Kriyā-yoga es un sistema completo que, incluyendo los tres caminos clásicos, en realidad conforman uno solo. Suele haber escuelas que dividen estos caminos como separados y exclusivos, pero no es así en la visión del Kriyā-yoga, ni en la de los Yoga Sūtras ni en la visión de la Bhagavad Gītā. Los tres caminos se entremezclan y son necesarios. Sin karma yoga es decir, una vida de disciplina, de observación de dharma, de cumplimiento de los propios deberes, de apreciación de Ishvara (Dios) como dador de las leyes que producen los resultados, sin esta preparación no es posible que la persona madure y si no hay madurez, no hay conocimiento y comprensión, y por tanto el Jñāna (conocimiento) no se da y aún menos, Bhatki que requiere primero madurez, y comprensión. La devoción sin comprensión, sin discriminación y sin madurez no puede ser una devoción completa.
Para conseguir esto, Kriyā-yoga emplea un conjunto de técnicas de meditación basadas en la respiración, el cerebro y la columna vertebral que, primero, te ayudan a asentar y dirigir tu atención y, segundo, a unir la mente consciente y atenta a la fuerza vital latente en la respiración, permitiendo con la práctica constante transformar y eliminar los condicionamientos e identificaciones mentales que impiden alcanzar el autoconocimiento, Mokṣa.
Dicho esto, describir Kriyā-yoga con palabras tiene poco sentido. Únicamente se puede comprender a través de la práctica. Si deseas saber qué es una manzana, una simple descripción no es suficiente. Coge la fruta, tócala, huélela, mírala y degústala, entonces comprobarás lo que habías oído sobre ella e inmediatamente comprenderás qué es una manzana. Tu Ser, sin embargo, no puede ser tocado, visto, escuchado, olido o degustado. Para tener la experiencia de tu Ser necesitas un medio de conocimiento apropiado para ello. Ese medio es Kriyā-yoga.
KRIYĀ YOGA y su significado
La palabra Kriyā está compuesta de dos sílabas, kri y yā. En Sánscrito, kri significa karma dhatu -, acción de los elementos y Ya significa Alma o Atma. La palabra Kriyā indica, por tanto, acción del Alma o prâna karma. La primera acción del Alma y la más importante es la respiración. La unión entre la respiración y el Alma en cada inhalación y exhalación es llamada Kriyā, esto es verdadero karma. La persona que continuamente observa en cada momento la unión del Alma con su respiración o prana karma es llamada Kriyāyogui o Kriyāban.
La práctica de Kriyā-yoga está basada en la respiración, la mente y la columna vertebral. La respiración es el mediador entre el Alma, el cuerpo y la mente. Todas nuestras acciones físicas están reflejadas en nuestros órganos de los sentidos a través del intermediario de la parte inferior del cerebro, la columna vertebral. Desde este lugar donde la mente inferior está situada pasamos a la mente superior, después a la respiración y finalmente de la respiración al Alma. Y luego a la inversa.
La respiración juega un papel muy importante y se asemeja a un cuerpo extraño. El cerebro está conectado a la mente y la mente lo está a chitta (conciencia). Chitta está compuesta de cinco acciones, o cinco mentes, que crean cincuenta tipos de resultados diferentes. Chitta está por lo tanto compuesta de cinco mentes que crean veinticinco cualidades o naturalezas, cada una creando dos resultados, uno positivo y otro negativo, llamados vrittis, creando, de este modo, cincuenta tipos de resultados diferentes. Los vrittis son creados por chitta, la mente superior, directamente desde el Alma por medio de la respiración. El objeto del Yoga es el control de las acciones de chitta (yogah chitta vritti nirodhah).
La mente está en constante movimiento. Nuestras acciones, tanto internas como externas, cambian constantemente y son reflejadas por nuestra respiración. Cuando tenemos miedo, la respiración está agitada, cuando sentimos alegría, la respiración es diferente, también lo es cuando estamos enfadados o atravesamos cualquier tipo de emoción. Cuando la respiración está en calma, la mente está en calma, una respiración rápida genera una estado mental de agitación: nischale nischalo bhabet chale bate chala chittam. Sólo por medio de la respiración podemos controlar chitta y llegar al estado llamadonirodhah. Nirodhah significa cerrar, encerrar bajo llave, lo cual significa detener todas las acciones (vrittis) de chitta y así tener fácil acceso al estado de yoga. El control de chitta, deteniendo los vrittis o acciones de la mente, es obtenido mediante el control de la respiración
La práctica del Kriyā-yoga consiste en seis niveles conocidos como primer kriyā, segundo kriyā, etc. Cada uno de ellos esta compuesto de varios pasos a seguir. La iniciación en los Altos Kriyas depende de la práctica y dominio de los primeros.
En nuestra tradición, para comenzar la práctica de kriyā yoga es necesario recibir una iniciación previa de un maestro espiritual capacitado. La iniciación consiste en un trabajo energético que el maestro realiza en los centros sutiles (chakras) del discípulo, liberando y abriendo a su vez diversos canales.
Nuestros Maestros:
Swami Shankarananda Giri Nació en 1946 en la provincia India de Orissa, fue iniciado en la ciencia de Kriyā-yoga a la temprana edad de 12 años, trasladándose a vivir poco después al ashram de Swami Shriyukteswar, el Karar Ashram, en Puri.
A través de su vida ha experimentado cada paso de las enseñanzas del Yoga. Enseña Kriyā-yoga desde el año 1974.
Es discípulo de Paramhansa Hariharananda y de Swami Narayana Giri, quien fue uno de los discípulos más cercanos a Shriyukteswar, a quien sirvió inseparablemente durante más de 20 años. Swami Narayana Giri, más conocido como “Prabhuji”, le instruyó en los más altos grados de Kriyā-yoga, transmitiéndole también la técnica de astrología desarrollada por Shriyukteswar, “Astrología Cósmica”, de la cual es uno de sus pocos exponentes hoy en día.
Tanto Valentina como yo hemos tenido la gran fortuna, primero, de conocer a nuestro maestro y haber sido iniciados por él en este sendero (2007) y, segundo, al haber sido nombrados Kriyā-yoga Acharyas, recibir el privilegio y la responsabilidad de iniciar y enseñar Kriyā-yoga (2017). Por eso hemos creado en España la Asociación Kriyā-Yoga Sādhanam y ofrecemos a aquellas personas sinceras que lo deseen, la iniciación en Kriyā-yoga, la enseñanza de sus técnicas y nuestra capacidad para escuchar. Las iniciaciones se celebran en las provincias de Cádiz, Sevilla, Huelva y Malaga. Una vez al mes, los grupos de kriyabanes se reúnen para la meditación colectiva de 1º kriyā, estudiar las enseñanzas y resolver las posibles dudas que surjan.
También, desde Biocentro Shantala ofrecemos nuestras clases de Kriyā-hatha-yoga en distintos horarios y días que puedes consultar en horarios y actividades.
Si estas interesada/o en iniciarte en Kriyā-yoga según lo enseña Swami Shankarananda, llama al 67937 437 o al 678579224. También puedes escribirnos a contacta@kriyayogasadhanam.org
Que todo te sea propicio.
Harih Om Tat Sat.
Interacciones del lector